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台灣新儒家共產主義？
【聯合報╱石之瑜／台大政治系教授（台北市）】 2014.08.18 02:04 am 習近平的思想特質日漸浮現。他除了大量引用儒家價值，也不吝於偶爾提及佛家思想，但重點則是強調做為共產黨人的意識與決心。這點看似獨特，但是實際又重複了近代史的困惑，故台灣亦不能自外，甚至，台灣始終不曾解惑。共黨如何儒家？這不是新問題，過去新儒家推動現代化，以及日本京都學派整合東洋與西洋兩種思想認同，都困惑過。他們不約而同借助佛家，也在不同時期引發佛教思想家的批評。各家看法容或不同，情感方向互有牴觸，但方法路徑仍可相互參照，這對當前僵持的中日對峙，以及自以為在價值情感上理當親日反中的台灣而言，值得反省。新儒家訴諸良知，回歸本心，再藉由佛家超越世俗，心懷大悲，因而願意入世拯救民族於危難之中，透過民主與科學謀求振興。但又因其在乎修養，而能不沉淪於物質文明。這種擺脫物質文明的精神力量存乎一心，因此要求領導人必須不斷修養。相較於此，日本知識界也追求在歐化之際，不受物質文明宰制，便回歸無形無所的神道，試圖通過日本獨有的自由進出情境的貫穿性視野，夾雜禪宗式智慧，融通出包容萬端的世界史立場。在思想路徑上，這就猶如新儒家在處理西化的方法論，乃以精神力量超越因為現代化的物質性。二○年代的中國與八○年代的日本都出現佛教思想家的質疑，認為精神超越力量也是極權溫床，因為修養者既已融通，得自由進出情境與學說，反而對於在具體情境中的人失去同情。其結果，振興的努力不可避免形成改造的律令，名為自強，實為革命領袖提供了改造四方的正當性。批判佛學因而不信可透過修養來超越物質，認為彼岸存於塵俗之外，故絕非靠著提煉本心，反求諸己的修養而可達。他們主張改革必須先於超越，否則不能領悟到另有超越塵俗的彼岸。因為，改革悲慘世界所必經的掙扎過程，才是領悟彼岸的不二法門。倘若領袖先到達彼岸，對此岸失去感覺，其權力便無所不可。如此批判思想，揭發戰前日本的世界史立場異化成大東亞共榮圈的路徑，也提示了當前中共訴求共產黨本心隱然蘊育的極權因子。振興民族而超越並駕馭權力的領袖，同他們所欲改造的對象之間如何相處，往往在領袖們自我修養的過程中，淪為遺忘的課題。超越的領袖之風，不僅見在安倍的「日本回來了」與習近平的「中國夢」，也見於伊斯蘭國任意處決的恐怖行徑，以及美國打著民主和平論劫掠燒殺的霸權無感。不讓於前的台灣，新近則冒出回歸本心的天然成分說，民進黨採用的新儒家共產主義思維模式，伊於胡厎？反倒連生存都不知如何評斷、如何主張的國民黨，最不儒家。
新聞來源http://forum.udn.com/forum/NewsLetter/NewsPreview?Encode=big5&NewsID=8877537
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